第
!"卷第月  
#
期
四川师范大学学报社会科学版  
!
"
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29?;96@9.#)**+  
)**+  
年
+
,%-./0&%12345-0/(%.60&7/389.:3;<!2%430&2439/49:=>3;3%/"  
取道宗儒!"太玄  
的义理诠释  
解 丽 霞  
!
华南理工大学哲学研究所  
#
广州#A*"C*"  
#
!
!
!!  
摘要扬雄太玄  
(
汉时的儒道互补类型为基础  
儒道互补类型  
形式言儒  
战国秦汉儒道思想  
!
*
+
与汉代官方易学偏重象数不同  
认为太玄 易传  
具体分析太玄兼具  
的著作体例体现了取道宗儒  
"
它既重象数构建  
一样属于象数解释吸取道家思想  
玄摛万类的道家思想和 玄为仁义  
的思想特质  
#
扬雄#*太玄+#取道宗儒  
"
又重义理诠释  
!
本文以判别战国末年至秦  
由经衍生的义理诠释归  
的儒家伦理可发现  
)
"
*
+
与
*
+
"
(
"
宗儒家思想  
)
的
(
)
"
*
+
(
)
(
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"
*
太玄+(  
以
*
易
+&*  
老
+
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(
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关键词  
!
中图分类号!Y)))!文献标志码!E!文章编号!A***F#!A#$)**+%*#F**G!F*G  
(
)
&
(
)
!
!
战国末年至汉代这一时期出现了  
儒道互补  
儒道互 潮来讲  
一是  
淮南子  
还是道家  
对儒家 子百家分为儒  
等思想均 为术也因阴阳之大顺  
赞数来分述儒家五常 目 时迁移  
应物变化立俗施事  
事少而功多  
淮南子的思想特点  
一说始于刘歆的  
杂家兼儒 合名  
此其所长 及荡者为之  
淮南子  
表面上看  
杂家思想特点来看  
熊铁基提出二书不是杂家而是新道家  
显 的看法他所列新道家的特点其实是综合了司马氏  
思想家之所以能称为 和刘氏的说法以道家的清虚自守无为而治  
这也是其具有个性特色 本兼取各家之长  
在不同思想家那里也有 的判定都强调了它们  
思 不同的类型  
大致有如下三种类型  
以道家思想为主的类型  
就战国末年至秦汉时的  
儒道互补  
思
想且呈现出不同类型  
#
扬雄  
,
太玄  
-
就具有  
(
#
&
补
)
的特点  
/
玄
#
既有  
(
与
/
道
0
相应的  
/
玄
0
的意义设定)'  
(
)
#
以
,
吕氏春秋  
-
(
以
0
为本的宇宙生成论)'(/物极必反  
0
的朴素辩 和  
等道家思想又 家  
五常等有密切关联的儒家思想  
,
-
为代表&,吕氏春秋  
-
和
,
淮南子 是杂  
司马谈首先把诸  
道六家认为道家  
采儒墨之善撮名法之要  
无所不宜指约而易  
A+!)B+  
如果对号入座 吕氏春  
二书应属道家 诸子有  
-
证法)'(/退守无为  
0
的自然价值观  
)
#
#
#
一直以来都有争议  
&
有与象数  
'
#
'
墨
'
法
'
名
'
阴阳  
'
#
(
(
重中和)'(倡明君贤臣)'(重时)'(守信  
)
#
#
#
#
与
有具体阐述  
学术界对  
点以及与  
这一共性中的  
解决何为太玄  
旨在进一步深化  
#
且依据首名  
'
&
#
#
#
#
*
前
#
,
太玄  
-
的研究多关注其象数构建的特 操  
#
)
&
# ,  
看
,
周易-',老子  
-
的关系  
差异性却关注较少  
的道家思想与儒家思想  
太玄及扬雄研究  
的类型判别  
是战国末年思想逐渐合流的一个主 家  
它也是汉代思想的主要特点汉代思想家也 从二人依据的道家  
纯道家之分强烈的共性色彩往往掩 的  
以此为理由否认思想家的差异  
然是不恰当的做法 应该说  
#
而对汉代  
(
儒道互 秋  
-
和
,
-
#
&
补
)
(
)
&
本文力图  
(
杂家  
)
#
,
七略-#分诸子为十家  
#
依
(
,
-
)
的问题  
#
据
(
.
'
墨
#
'
法
#
知国体之有此  
则漫羡而无所归  
列入了  
差别较大  
则是一致  
#
见王治  
,
-
&
之无不贯  
#
&
#
*
)+AGC)  
一
!%儒道互补  
&
心
)
的界定#,吕氏春秋  
司马氏和刘氏的判别  
-
和
,
-
(
杂
(
儒道互补  
)
)
类
&
#
#
#
要表现  
#
#
'
#
*
!+A*C  
就没有纯儒家  
'
#
&
(
#
)
盖了其个性特色  
#
#
#
#
&
#
#
(
#
)
为
(
家
)#就在于他的一家之言  
#
#
#
为
(
君人南面之术)&三人对二书  
的标志  
&
所以#(儒道互补  
)
#
#
(
以道家思想为主  
)
的特点  
&
收稿日期!)**+F*CF)+  
作者简介  
!
解丽霞!A+G!  
―
"#  
女
#
山西万荣人  
#
哲学博士  
#
副教授  
#
主要从事中国哲学  
'
中国文化与现代化研究  
&
G!  
四川师范大学学报  
!
社会科学版  
"
二是  
陆贾  
(
儒家思想为主  
)
的类型  
#
以陆贾  
'
贾谊为代 道家思想为主体  
易经本为象数之学  
是对它所象事物的陈述  
)+AG)"  
熊 然可以认为是道家思想其他各篇亦如此  
#
因为  
,
彖传  
#
其经的部分主要是观测天象  
其中一部分自  
其儒家  
-
是解释卦义和卦辞的  
#
表
家
类
&
'
贾谊为汉初思想家  
#
二人是儒家还是道  
,
-
#
学术界也有不同看法&,汉书  
1
艺文志-(儒家 而来#,彖传  
-
#
*
)
列
(
陆贾二十三篇)#(贾谊五十八篇  
)
&
#
&
铁基则认为陆贾是新道家  
#
并对  
提出其每篇都有明显的道家色彩  
问题在于判别的标准  
助人君顺阴阳明教化者也  
留意于仁义之际祖述尧舜宪章文武  
以重其言 于道最为高  
时时前说称  
行仁义法先圣  
与刘歆所讲的儒家  
春峰就把二人作为汉初儒家思想复起的代表  
贾谊  
要求以儒家的仁义道德代 两者的义理阐释都基于象数  
集中 文中的 彖传  
表现  
,
新语  
-
各篇作了分 思想则是由经衍生的义理#,说卦  
-
曰
.(是以立天之  
*
!+)G+I)+G  
析
#
&
此说 道曰阴与阳  
#
立地之道曰柔与刚  
#
立人之道曰仁与  
)
人道之  
*
"+)CB  
确实言之凿凿  
#
&
刘歆定义  
游文于六经之 理  
宗师仲  
)+AG)B  
以此标准审视 是融会  
(
儒 义&) 从天道生出儒家的  
(
君臣夫妇父子  
家
中
尼
)
为
(
&
&
*
G+ACG  
#
#
#
#
,
太玄-(观大  
,
易
-
之损益  
#
览老氏之倚伏  
)
#
*
#
#
)
&
,
易
-',  
老
-
之作  
&
就扬雄本人来讲其学派归  
#
*
B+  
,
新语-#陆贾对汉高帝  
(
,
诗
-',  
书
-)#陈 属曾有  
(
醇儒)'(变儒)'(非儒  
)
三种说法  
扬雄只能是  
转向法言的回归儒家  
不难发现太玄 儒道互补  
玄传 易传一样是解释  
有一定规律  
# (  
在
儒道  
述
之
(
向使秦已并天下  
#
#
#
陛下安得而有 互补  
很契合 金 玄  
同时 上三种类型  
)
的时代特征下  
#
(
变儒)#他从  
,
太
*
A+!"++  
)
的道理  
#
(
)
&
-
的
(
儒道互补  
)
,
-
&
对应以  
较接近  
经的  
已散在经  
#
#
,
-
的
(
)
指出黄老思想对他们有不少的影响#(陆贾  
'
#
从
,
易传-#因为  
,
-
如
,
-
,
玄
-
&
根本上转变了指导思想  
#
#
.
替片面尚法的思想和实践)#(贾谊的黄老思想  
#
,
传
-!,易传  
-
的
,
-
和
,
象传-#,玄传  
-
的
表现在  
,
道德说-',道术-',六术  
-
三篇著作中  
#
,
首
-,  
测
-"对经的解释为独立系统  
&
如尚秉和所言  
则不  
又观某爻  
上下句义不必相  
的义理没有连  
只能从独立的条例解释归纳其思想独立成篇  
的解释较为条理其中的道家思想  
关 家思想较易区分  
其作者和年代 的义理阐释体现  
目前比较信服的观点就 为这样几个特点  
并非一人一时所作但问题也随之而来 儒家思想不能独立于  
各篇思想的延续性如何能充分表达易传 释按照思心乎一反复乎二  
哲学思想的彖传 系辞是儒家还是道家就成 著明乎五极大乎六败损乎七  
易传讨论的新话题 是儒家 九 生神莫先乎一中和莫盛乎五  
作品为儒家人物所作  
各传间的内在联系  
一是易卦的组合与占筮的解释可以自成一个独 测辞多为儒家  
二是从义理角度来看 彖传 到 为道家的物极必反  
从实际内容看阐明君臣之道  
.
了贾谊早期哲学思想的特点  
#
也表现出贾谊思想中 (,  
易
-
辞与他经不同  
辞皆由象生  
辞各有所指  
#
散入 中之  
#
他经上下文多相属#, -  
易
#
儒
'
道结合  
#
由道家思想向儒家思想转化的特 然  
C+#GI#B  
陆贾贾谊的主要目的是行儒家之仁 而得乙象  
#
因
,
易
-
&
观某爻而得甲象  
*
点
)
&
'
#
故
++说例##  
所以  
,
易
-
*
义
#
应将其划归为  
(
以儒家思想为主  
)
的
(
儒道互补  
)
关
&)  
#
,
经
-
, -  
传
型思想家  
三是  
&
贯性  
#
$
(
道家思想是对易经象数的解释  
,
-
'
儒家思 的  
,
传
-
对
,
经
-
#
'
儒
想是由经衍生的义理  
)
的类型 易传为代表  
的笔墨官司可谓旷日持久  
是自古学术界争执的焦点  
易传  
易传  
#
以
,
-
&
&
于
,
易传  
-
#
具体而言#,太玄-(儒道互补)  
一是以易 老  
& ( , -',  
#
-
的形式言儒)#  
是
,
-
#
#
(
玄
)
的体系之外  
成意乎三  
剥落乎八  
倨剧莫困乎九  
次三的赞  
赞辞  
上九  
三是从赞数上看似乎道  
儒家五常  
&
二是义理阐  
条畅乎四  
殄绝乎  
,
-
'
,
-
(
#
#
#
#
,
-
和
,
-
#
#
#
#
#
为
,
-
&
一般认为#,易传  
陈鼓应于上个世纪+*年 的原则  
-
&
#
#
)
"
#
&
#
呈现出一定的规律&(初一  
)
至
(
)
代提出.(,易传  
-
#
表现在两个方 辞  
'
测辞多为道家的  
积极有为  
思想  
(
退守无为  
思想#(次七  
)
思想#(次五  
)
'
面
.
(
)
)
至
(
)
又
立的解易系统  
#
#
由
,
-
(
)
&
,
系辞-#道家学说成为它们的主体思想%%%无论在 家思想居多  
#
'
*
#+C  
宇宙论  
'
自然观或辩证法思想方面&) 此说并未得 的较多&,太玄告  
-
末句曰.(故有宗有祖者则称乎  
太玄 的  
非准易 乃  
-#  
盖疾莽而作  
*
A*+!GG  
到学术界的一致认同  
#
也确有偏颇之处  
自然观辩证法思想  
中儒家的仁义礼智  
儒道互补 其道家思想是对 价不无道理  
如陈先生指出彖传天道观以 玄摛万类的道家思想  
#
他只看到了 孝  
却没有 目的显而易见  
之 明天人始终之理  
#
序君臣者则称乎忠  
孙明复  
君臣上下之分  
#
实告大训&)  
,
-
,
易传  
关注  
-
中的  
(
宇宙论  
'
'
)
#
&
(
扬子云  
,
太玄  
-
,
,
彖
-',系辞-',文言  
-
(
)
#
#
)
的评  
学
&,易传  
-
应该是  
(
)
的
&
&
,
易经  
GC  
-
象数的解释  
#
,
-
二
%
&
!
!
解丽霞 的义理诠释  
取道宗儒.,太玄-  
老子-(道生一  
,
太玄  
二生三  
的演化系统  
-
象数设计吸取了  
,
#
一生 母  
创制了 如下  
.
与道家思想有天然的关联 在义  
依据这一象数原理对道家思想的  
主要包括这样几个方面 相应的  
意义设定  
#
也可以说是  
(
无
)&(  
玄
)
作为本源  
#
生万物的程式  
*
AA+)"  
二
#
#
三生万物  
)
的宇宙生成论  
#
(
玄
)
#
&
!
玄者  
"
幽摛万类而不见形者也  
!
资陶虚无  
!
理诠释中#,太玄  
-
#
而生乎规  
"
关神明而定摹通同古今以开类摛  
措阴阳而发气 一判一合天地备矣  
玄生神象二神象二生规规生三摹  
生九据 玄一摹而得乎天故谓之有天再摹而  
得乎地故谓之有地三摹而得乎人故谓之有  
"
"
-
A*.)"  
发挥  
#
.
与
(
道
)
(
玄
)
的
!
"
!
$
以
(
玄
)
为本的宇宙生成论$(物极必反  
)
的
"
"
"
三摹  
朴素辩证法$(退守无为  
)
的自然价值观  
的核心概念对其含义的探讨是  
的基本起点  
是精神性实体还是物质性实体  
但是就他的整个体系看起来他所说的  
相当于当时流行的思想所说的元气&) 郑万耕 是  
的含义包括五种.(其一是指  
认为 太玄 之前  
二是指 其三是指事物变化的规 即本体即本源的 玄  
律和法则其四是指事物神妙莫测的变化其五是指 的生成系统中 以玄  
#所以#,太玄- ( )  
这个概念源 论  
#
同谓之玄 玄 载庶部  
&
!
"
#
(
玄
)
为
,
太玄  
-
#
"
#
"
-
A*.!G#  
研究  
,
太玄  
-
&
冯友兰认为.(扬雄所讲的  
人
!
/
玄
0
#
#
他没有明确说  
可以看出#(  
同为本源两者有较大差  
摛错阴阳而发气)'(生神象二)#说明  
玄就  
)#含有阴阳二气 不见其形)#却是实在的$  
)#它生万物却不在其中  
玄
)
与
(
道
)
#
明
&
#
#
/
玄
0#  
别
#
玄
(
(
)
*
A)+)#!  
(
一
#
虽
(
(
玄
)
,
-
书
$
其
(
道
)
在
(
一
)
#
是
(
无
#
是
只是本源它自在于万物  
为本的宇宙生成  
方同九州  
世界结构  
,
太玄  
-
的哲学体系  
$
(
)
&(  
)
#
$
$
*
A*+A)  
世界的最高本源&) 他还指出.(/  
玄
0
#
也是宇宙结构论#(一玄都覆三方  
#
枝
于
,
老子  
之又玄  
的主要含义  
是元气  
的含义一致  
乃命以位  
-
第一章此两者同出而异名 分正群家  
众妙之门0&) 黄开国也认为.(扬雄关于 图式&  
*AC+++  
是包容天 综 物极必反  
# ' ( 是道家的核心思想#,太玄  
地和人的绝对&)  
是规律 这与 这一点  
用它来解释阴阳二气的循环运动'(玄数  
/
#
&
#
)
即是  
(
玄
'
方
'
州
'
部
' )  
家
*
A!+  
#
/
玄
0
)
-
吸取了  
合起来#(  
玄
)
'
'
是本源  
'
是绝对  
里已有  
A#+#A  
#
#
)
的
,
老子-(  
道
)
&
其实#,尚书  
-
(
玄
)
生成规律&( 为阴阳二气#(  
玄
)
玄
)
生万物即阴阳二  
!!阳不极则阴不萌阴不极则阳不牙 极寒  
-A*.)"!  
阴气升至极至阳气萌  
*
的记载#(玄德升闻  
#
)
$(禹锡玄圭  
#
告 气的相互作用  
.
*
A#+AGA  
厥成功  
色者为  
)
&,说文  
-
云
.(  
玄
#
幽远也  
&)  
&
黑而有赤  
,
尚
"
!
*
A"+BC  
/
玄
0#  
象
/
幽而入覆之  
0
也
(
玄
)
在
生热  
阳气升到极至阴气萌芽  
#
一年四时按照阳极必阴  
的排列也按照  
"
极热生寒  
!
书
-
中尚为本义&,太玄  
-
之
(
玄
)
的特性主要来自其  
本义  
特征  
渊然引人深矣  
对人世的无限功用  
用之至也  
地以不形为玄  
这三种含义中的后两种与道家思想  
的意义设定上就是  
而不是单纯地借用道家的概念  
老子 一样是宇宙论意义上的 言  
生万物具体为  
一生二二生三  
有物混成先天地生 寂兮寥兮独立不改  
周行而不殆可以为天下母 吾不知其名强字  
#
所以#(  
玄
)
还有另外三种含义一是指 的 芽  
.
(
玄
)
#
(
'
阴极必阳的规律循环  
物极必反 一  
)的原则#(  
以下是思虑逐渐积累的过  
)
#
即幽深难测#(故玄卓然示人远矣  
#
旷然廓人大 往复&(玄数  
)
(
*
A*+)"A  
矣
#
#
渺然绝人眇矣  
)
$
二是指 至九以  
# ( )为极致#(七至九)  
是中和的状态#(  
是
即 逐渐败损直到衰落七百二十九赞循环往复  
# .  
数少者见贱而实饶  
福至而祸逝 祸至而福  
)
( )为界线#( )  
五 五  
(
玄
)
#
它的指向不是道家而是儒 程  
至
五 六  
)
*
A*+)")  
家伦理#(故玄者  
#
)
$
三是指中心  
#
人的心腹#(天以不见为玄  
#
#
人以心腹  
!!数多者见贵而实索  
"
!
*
A*+!G"  
为玄  
)
&
#
息与消糺  
"
贵与贱交  
"
"
-
A*.!#+  
有一定距离&,太玄  
-
在
(
玄
)
(
儒
逃
!
道互补  
)
的
#
&
(
数多而祸至)#  
在
,
玄
仅举几例如下  
-
首
(
上九赞  
)
'
测辞中常  
#
(
玄
)
与
,
-
的
(
道
)
#
(
物极必反  
)
的道理  
&
.
最高本源#(  
道
)
.
!!上九  
"
干于浮云从坠于天  
"
!
测曰  
"
干于浮  
过其枯  
锐极  
测辞中强调此时要懂得进  
-
AA.)"  
-A*.)+  
!!  
道生一  
"
"
"
三生万物  
!
云
"
乃从天坠也  
上九过其枯城  
改过更生也  
上九陵峥岸峭  
!
!
"
"
"
或蘖青青  
!
测曰  
"
-
A*.!B  
"
!
"
城
"
!
-
AA.AC  
之曰道  
天下万物生于有  
是在 之前的本源  
!
"
"
陁
!
测曰  
"
陵峥岸峭  
"
-
AA.)#  
-A*.GC  
"
有生于无  
!
必崩也  
!
(
道
)
(
一
)
#
先天地生而为万物  
之所以在  
(
上九  
)
赞
'
G#  
四川师范大学学报  
!
社会科学版  
"
退
#
不得强行从事  
是数之极极而复归于  
道法自然相应  
宣扬 知雄守雌  
而无不为  
对道家的这一思想有所改造  
#
也是依据玄数的排列  
#
因为  
(
九
)
!!筮之以三策  
"
关之以休咎  
"
絣之以象类  
"
播
#
(
一
)&  
之以人事  
"
文之以五行 拟之以道德仁义礼  
"
-
).!#G#  
与
(
)
#
道家坚持  
(
无为退守  
)
的价  
天之  
知
!
*
AA+)G  
值观  
道
#
(
)
#(功遂身退  
#
*
玄
+
何为 为仁义 孰不为仁 孰  
0
曰
,
!
曰
,
0
*
AA+B  
*AA+!G  
-AB.AA"  
)
#(道常无为  
#
)
的思想&,太玄  
-
不为义  
0
曰
,
勿杂也而已矣  
!
#
首先把  
同时强调人事  
贵其有循而体自然也  
(
体自然  
的重要  
其所循也  
则其体也瘠 其 德仁义礼知  
其所循也曲则其体也 对时人的回答  
华藻在乎人事 司马光的  
的象数和义理  
&
按照客观事物的具体情况来 想在太玄  
赞辞曰 一部分是纲领性的  
大人独见 主要指  
的象数推论儒家伦理  
学的形上依据路径相反  
思路更为合理一部分是具体阐述儒家  
)
当作  
皆本于太极两仪三才  
&
&
&
四时  
&
五行而归  
"
-
A+.#  
一个客观的认识过程  
#
(
)
.
于道德仁义礼也  
前两条材料都是内证#,扬雄传  
!
!
!
夫作者  
"
!
-
的
(
人事)'(  
道
大
"
则其体也壮  
#
其所循也小  
"
!
)
都是讲  
,
太玄  
-
义理的#,法言  
-
为扬雄应  
要讲的是  
两词区分了  
义理却归于儒家  
与象数密切关联它可分为两部分  
在现行本太玄独立成篇的各  
所循也直  
"
则其体也浑  
#
"
#
明确提出  
,
太玄  
-
(
仁义)&  
散
!//故质干在乎自然  
"
(
外证)#  
用
(
本
)
和
(
归
)
,
太玄  
-
-
A*.)BA  
也
要遵循自然规律  
!
#
象数是本  
#
儒家思  
#
,
-
中
#
#
.
行事&,太玄  
1
进
-(次二  
)
.
#
,
-
!
次二 测曰  
刑不可外也  
每首 赞辞强调思之始  
眇于谦 测曰冥自少  
利进以退 测曰赤卉方  
隐冥 测曰争不争  
在每首中处于首位 玄数思心乎一  
"
进以中刑  
"
!
"
进以中  
,
传
-
中
#
,
摛
-',  
文
-',  
莹
-',  
图
-',  
告
-#从基本  
!
-
A*."!  
刑
"
!
#
与宋明理学程朱一派寻求儒  
其次#,太玄  
-
(
初一  
)
(
)
时
#
#
扬雄从天道推出人理的  
(
)
要懂得退守  
!!  
初一冥自少  
-A*.)A  
谦也  
!
.
$
(重中和)'  
等思想散在每首  
#
#
"
"
!
"
"
不见  
(
倡明君贤臣)'(重时)'(守信  
)
的赞辞中依据首名如亲  
( &  
次五)"来分述儒家五常  
太玄各传中纲领性的儒家伦理就是  
, - , -  
推衍而来 关于  
#
!
(
)'(  
礼 乐 如  
)'( )"'赞数!  
初一  
"
赤卉方锐  
"
!
"
-
A*.##  
锐
也
"
退以动也  
!
(
三纲  
初一  
"
争不争  
"
!
"
"
道之素 五常)#  
由玄道  
(
)
&
(
三纲)#  
各传阐  
, -  
-
A*.GG  
!
述如下  
.
(
初一  
)
#
按
(
)
!
仰以观乎象  
"
俯以视乎情  
!
察性知命原始  
夜道极阴昼  
"
则君臣父子  
"
!
的设定  
#
此赞赞辞 或以气 或以类 或以事之骫  
(
#
#
见终!//一昼一夜  
"
阴阳分索  
!
*
A*+!C#  
卒
)
#
都讲求  
(
沉潜)'(无德)'(不争)#在事物的  
道极阳  
夫妇之道辩矣  
拟之四九  
!
牝牡群贞  
"
以摛吉凶  
!
&
&
$
酝酿阶段不能积极善动  
&
!
,
太玄  
-
的道家思想源于老子  
也许这正是太玄没有被列入  
的主要原因也是儒学卫道者朱熹批评  
中高处只是黄老故其言曰  
之说只是老庄  
#
还吸收了汉初的  
拟
"
!
尊尊为君  
"
卑卑为臣君臣  
之制  
第一条材料以 为立足点提出 阴  
昼夜吉凶之理明 父子夫妇之道辩的  
)
基本论证思路 第二条强调太玄主旨就是明晰尊  
关于  
用之至也  
断而决之者勇也  
无所系輆者圣也  
虚形万物所道之谓道也因循无革  
天下之理得之谓德也理生昆群兼爱之谓仁也  
列敌度宜之谓义也 秉道德仁义而施之之谓业  
"
-
A*.!C#  
黄老学  
志
#
,
-
,
汉书 艺文  
1
"
上下以际  
!
-(,  
易
-
类
)
#
(
观象视情  
)
#
(
扬雄的地方#(,太玄  
-
#
.
阳
'
'
#
则君臣  
'
'
/
老子之言道徳  
#
吾有取焉&0,太玄  
以其书亦挨傍阴阳消长来说道 卑有序的君臣之制  
-
#
&
,
-
康节深取之者  
#
&
曰
(五常)#,太玄摛- .  
见而知之者智也视而  
! "  
兼制而博用者公  
时与不  
*
AG+A#*)  
理
)
&
桓谭却认为扬雄胜过老子  
改造了老子思想溶入了儒家的仁义之学  
来判别 综合派  
审视  
#
因为  
,
太玄  
以
-
!!故玄者  
"
#
&
(
纯
爱之者仁也  
"
"
儒
)
,
太玄-#自然有不足之处  
$
以
(
)
来
也
"
能以偶物者通也  
"
!
,
太玄-#当然有称羡之处  
&
时者命也  
!
"
三
!%玄为仁义  
&
的儒家伦理  
"
"
,
太玄  
让人忽略它的儒学思想  
不只言老氏其目的在于宣扬儒家纲常伦理  
-
融会  
,
易
-',  
老
-#又师承严君平  
#
往往会  
!
-
A*.)")  
#
有三条可信的材料表明  
,
太
也
以
!
玄
-
#
.
(
玄
)
的用处来解释儒家的核心概念  
(
智
' '  
仁
G"  
!
解丽霞 的义理诠释  
取道宗儒.,太玄-  
勇
'
公
'
通
'
圣
'
道
'
德
'
义
)#是沿着从  
(
玄
)
到
(
儒
)
的理 内心守诚才能通于天道  
同样指向儒家 信周其诚  
徐复观的说法道出了个中原由.(以数的合理性  
以顺性命之理这不是刘歆一人的思想而实代表当  
时若干学者的共同观念 扬雄的  
是天地人通过数而将不能把握的玄  
这是以数顺玄之理顺天地人之理  
.
路
#
说明  
(
玄
)
的含义不仅源自道家  
#
&
!!次六  
"
"
上亨于天  
!
"
测曰信周其  
-
A*.+A  
#
可
诚
"
上通也  
!
#
#
叶子奇注曰.(确然以实之谓信  
#
自然真实之谓  
&
,
太玄-#在他认为 诚  
&
信
#
人道也  
$
诚
#
天道也  
&
人能确然以实驯而周  
#
*
)C+AA+  
#
#
成为能把握的 复其自然之诚  
#
故可以上通于天也&) 有信才能  
玄
#
#
#
也即是顺性 行事  
.
*
)*+!*!  
命之理&)  
!!次四  
"
拔我輗軏  
"
小得利小征  
!
"
测曰拔我  
-
A*.AB  
在
是儒家的重要概念  
,
太玄  
-
每首赞辞中多次阐明  
#
(
中
)
的重要性  
&
輗軏  
,
太玄  
"
贵以信也  
!
(
中
)
&
孔子曰.(中庸之为德也  
#
-
此赞源于  
&
大车无輗  
,
论语  
1
为政-.(人而无信  
#
不
*
)A+"C  
其至矣乎  
跃如也  
公平者听之衡也  
为道为德  
中和  
<
民鲜久矣&) 孟子曰.(君子引而不 知其可也  
#
小车无軏  
#
其何以行之  
言不言默而  
这就是人玄得以  
即是必  
*
))+!)*  
*)A+)A  
发
#
&
中道而立  
中和者  
认为君子需保持  
#
能者从之&) 荀子曰  
.
哉
<) 人要有信  
#
不待言饰  
.
*
)!+A)#  
(
#
$
#
听之绳也&)  
孔
的美德  
'
孟
荀
初一 不以言  
"
言不言  
"
!
测曰  
"
"
!
!
-
A*.ABA  
释
(
中
)
'
#
(
中
)
$
信也  
!
子把  
(
)
当作准绳&,太玄-(  
中
)
的含义包括五  
(
信
)
是心必备的内在特性  
#
(
)
层
&
一是它的基本义%%%中心&,  
中
-(次三  
-(次二  
)
曰
曰
.(龙 通  
(
天玄)'(地玄  
重视  
)
的基本要求  
&
*
A*+#  
出于中  
中枢  
#
首尾信  
#
可以为庸&)  
,
周
)
.(  
植
,
太玄  
选择恰当的时机行事  
次四干言入骨时贞  
-
(
中和)'(中道)#(俟时而动  
)
*
A*+AA  
#
周无隅&) 二指心腹#(人以心腹为玄)& 要前提  
&
#
方能取得成效  
.
,
戾
-(次二  
)
曰
.(正其腹  
#
引其背  
中和  
中和其道 测曰  
#
酋贞  
&
测曰  
.
正其  
"
"
!
测曰  
"
干骨之时  
锐于时得其  
测曰时七时  
就会失中遭祸  
"
直
!
!
*
A*+)!  
-A*.)+  
腹
八
#
中心定也&) 三指  
(
)
的法则&,  
戾
-(  
次
中为  
其道也  
次四锐于时无不利  
-A*.CG  
时七时九  
!
)
曰
.(杀生相午  
#
&
.
杀生相午  
)
曰
#
"
"
!
测曰  
"
"
*
A*+)!  
界也&) 四指  
(
中 道  
)
&,  
差
-(次五  
.(过门折  
适也  
!
*
A*+!B  
入
#
得此中行&) 五指符合  
'
遵守&,  
进
-(次二  
)
次二  
不失当也  
如果时机不成熟而贸然行事  
"
"
轸转其道  
!
"
*
A*+"!  
-A*.B"  
曰
的是  
.(进以中刑  
#
大人独见&) 五种含义中  
#
最重要  
-
强调  
九
"
!
(
心腹)'(中和)(中道)&与此相应#,太玄  
#
.
(
虚心)'(守信)'(俟时而动)&  
!
初一  
"
冥贼傒天凶  
A*.#B  
时成不成  
"
!
测曰冥贼之傒时无  
"
"
!
-
荀子曾言.(凡万物异而莫不相为蔽  
#
此心术之  
&
心何以  
吉也  
!
*
)!+!BB  
公患也&) 提出.(人何以知道  
2
曰
.
心
次八  
"
"
天降亡贞 测曰时成不  
!
"
*
)!+!+#  
-A*.)AB  
知
玄为  
2
曰
.
虚一而静&)  
)#与荀子所讲  
,
太玄  
)
一致  
-
释
(
中
)
为
(
心
)'  
人
它是认识的工具和  
成
"
独失中也  
君子择时而动  
!
(
心
(
心
#
#
是为了实现道  
( )$没有恰当机  
去蔽的方法  
.
遇应  
#
(
诎身信道)#(守道俟时).  
初一  
"
虚既邪  
"
心有倾  
!
"
测曰虚邪心倾  
"
怀
!!  
次四  
"
诎其角直其足  
"
"
维以傒糓  
!
"
测曰屈  
!
!
-
A*.)!  
-A*.#C  
不正也  
内心清虚安定  
!
角直足  
"
不伎剌也  
!
#
对天地万物的变化才能有清楚  
知时即智#,论语  
再次强 可谓知乎 曰  
. #  
不可<) 所以  
乘之国敬事而信节用而爱人  
# #使民以时&)  
中冥独 时则民安民安则天下安  
1
阳货曰  
-
.(好从事而亟失时#  
孔子强调.(道千  
*
)A+AB*  
的认识  
.
#
外在事物是惑心的主要原因&,  
达
-
2
*
)A+C  
调
#
知
初一  
"
中冥独达  
"
迥迥不屈  
!
测曰  
"
#
&
!
!
达
"
内晓无方也  
!
次八迷目达腹  
"
!
测曰迷目达腹  
"
"
外惑其  
总之#,太玄  
-
融合儒道有两个亟需澄清的问  
$
一是其思想究竟以儒家  
徐复观认  
'
#
-
A*.C+I#*  
内也  
!
题
.
一是  
,
太玄  
-
的评价问题  
关联的另一个重要概念就是 关于前一个问题  
即言 把它看成是玄的展现  
#
与
指
(
中
信义)'(诚信)#,  
)(  
心
)
(
信
)# 为主还是以道家为主  
&
#
(
信
)
(
中
-
(
信无不在乎中)# .(扬雄另创一套符号数式  
为
#
GG  
四川师范大学学报  
!
社会科学版  
"
而将儒  
'
道
'
律
'
易
'
历组成一个大系统  
及他的知识型的性格向未知世界的 的  
)*+!*#  
结合 此  
#
这只表现当  
(
道德仁义乃至阴阳都是玄之用一切都是玄决定  
0
玄是根本 道德仁义在玄论中的地位就是如  
据此而认为 太玄 属于道家是符合实际的  
#
时的学术风气  
#
#
#
&
/
*
热心探求&) 徐先生立足汉代学术的特征  
王葆玹 33也可不必说儒  
论衡-"都是融合儒  
#
#
,
-
#
&
*
!+C))  
扬雄自身的学术性格  
#
不失为客观的评价  
&
'
道兼综&) 确实  
#
以
,
太玄思  
从其重  
当以儒  
形式需要的道  
比较恰当的判别方法  
的形式言儒的著作体  
的思想特质  
-
认为.(这两部书!,太玄  
-
和
,
'
道
#
想来判断扬雄是儒家还是道家难以定论  
目的在于宣扬儒家仁义之学  
#
从其内容上看服从于太玄  
家思想居多似又当属道家  
还是从经学史的角度来 是依据  
太玄-#它都是一部完全不同于汉代官方易学 例  
具体分析其  
的针砭时弊的佳作 关于后一问题熊铁基认为  
#
&
背反潮流  
#
极其异端  
#
并且都以古文经传为其知识背 要性看#,太玄  
&) 王先生是从经学史的角度  
异端)#是对今文经学的反动  
-
*
)#+A#B  
景
#
认为不纯以儒 家为重  
$
#
,
-
学解经在当时就是  
无论以扬雄自身学术特点  
判别  
(
&
#
&
#
,
太玄-(  
以
,
易
-',  
老
-
)
,
#
(
取道宗儒  
)
&
&
#
.
注释  
!
"
高亨具体指出  
,
彖传  
-
可能是馯臂子弓所作#,象传  
-
可能是矫疵所作  
!
高亨  
,
周易大传今注-#齐鲁书社A++B年版  
第 页  
可能是子思所作#,系辞-应是田何所作#,说卦-  
为丁宽所作的可能  
集编在一起之人#,序卦-作者最大可能是田王孙#,杂卦-  
#
"
"&  
青年学者叶福翔推测.(,大象作者极可能是曾子#,小象  
-
-
性最大杨何可能是首次将  
#
,
彖
-,  
象
-,系辞-,说卦-,文言  
易玄虚研究-#上海古籍出版社)**#年版  
-
与
,
易经  
-
也可能是田王孙&)!叶福翔  
,
#
第
AGF)G  
页二人的观点未必使所有人信服但也各  
"
#
成一家之言  
#
录以参考  
&
关于此一思想  
本文不再赘述  
参见太玄  
&
常变错  
#
刘保贞有专文探讨  
!
刘保贞,7太玄 贤臣思想述评-#,齐鲁学刊-)**A年第  
8
赞辞所倡明君  
'
)
期第)+F!!  
页
"#  
#
&
,
1
玄摛-#  
第
)"A  
页
&,太玄  
质文形  
1
玄摛  
-
把此条具体化为夫天地设  
(
#
故贵贱序  
&
四时行  
太玄象数来阐释儒家  
君臣父子  
长幼际也  
#
#
故父子继  
&
律历陈  
#
故君臣  
' '  
夫妇  
$
理
父子  
#
故百事扸  
&
#
故有无明  
&
吉凶见故善否著 虚实盪  
天道也地道也人道也兼三道而天名之  
父子继也 日月合离君臣义也 孟季有序  
不相逆乃能相治也 相继则父子之道也  
#
&
#
故万物缠&)  
用
,
-
(
君臣  
)
之道的还有以下三条材料.(夫玄也者  
#
#
#
#
&
'
'
夫妻之道也&)!,太玄  
1
玄图-"(昼夜相承  
#
夫妇系也  
&
终始相生  
#
&
#
&
#
&
两两相阖  
朋友会也&)  
!,  
太玄  
1
玄图-"(不相殄乃能相继也  
#
&
#
相治则君臣之宝也&)!,太玄  
1
玄告-"  
参考文献  
!
*
A+司马迁  
)+班固汉书*K+'北京  
!+熊铁基  
C+金春峰  
#+陈鼓应  
"+唐明邦  
G+林贞爱  
B+许结  
++尚秉和  
A*+郑万耕  
AA+诸子集成  
A)+冯友兰  
A!+郑万耕  
AC+黄开国  
A#+尚书正义*K+'孔安国传  
'
史记*K+'北京  
.
中华书局#A+B)'  
*
'
.
中华书局#A+")'  
*
'
秦汉新道家*K+'上海  
汉代思想史*K+'北京  
易传与道家思想*K+'北京  
周易评注*K+'北京  
扬雄集校注*K+'成都  
.
上海人民出版社#)**A'  
*
'
.中国社会科学出版社#A++G'  
*
'
.
三联书店#A++"'  
*
'
.中华书局#A++#'  
*
'
.
四川大学出版社#)**A'  
论扬雄融合儒道对其文论的影响*,+'学术月刊#A+B"#!C".C+F#G#G+'  
中华书局#A+B*'  
*
'
*
'
周易尚氏学*K+'北京  
太玄校释*K+'北京  
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'
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北京师范大学出版社#A+B+'  
*
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第
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上海书店#A+B"'  
*K+'北京人民出版社#A++B'  
中的宇宙形成论*,+'社会科学研究#A+B!#!C".A*+FAA#'  
巴蜀书社#A+B+'  
*
'
中国哲学史新编  
.
中
.
*
'
扬雄太玄  
,
-
*
'
一位玄静的儒学伦理大师%%%扬雄思想初探*K+'成都  
.
*
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孔颖达疏北京  
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说文解字*K+'徐铉校定  
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南京  
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太玄集注*K+'北京  
第二卷*K+'上海  
论语译注*K+'北京  
孟子译注*K+'北京  
荀子集解*K+'北京  
台北  
太玄本旨*D+44文渊阁四库全书 .商务印书馆#A+B!'  
今古文经学新论*K+'北京中国社会科学出版社#)***'  
.中华书局#A++B'  
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两汉思想史  
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